[摘 要]：本文以现代二人转中的“说口”文本唱词为例，简要的分析了二人转中的“宣泄”之荚，井将”宣泄“分为：狂欢式、洒脱式、张扬式、包容式四类。最后分析了二人转之所以有“宣泄”之美的原因――古代圣婚仪式的“折射”。
[关键词]：二人转 宣泄 圣婚仪式
二人转自草创至今已有300余年的历史，在东北这片黑土地上以久盛不衰之势在华夏文明中滋生蔓延。一种地域性符号如此鲜明的艺术能跨越“地域”隔阂“跳人”大众的审美视野范畴之中，势必有其无法阻挡的“诱惑力”。这种诱惑力是生活中苦楚和压抑的宣泄之美，是生活中人的原始本能欲望得到“肆无忌惮”的瞬间释放之美，是超越文人推崇的“理趣”和“意趣”，追求民众的“情趣”和“语趣”之美。它宣泄、颠覆、嘲讽，可以将生活中的一切进行解构：“善恶、人性、男女、亲情、自我、权威、政治、财富、穷达、生死……都会在笑声中变形，不再庄严崇高，不再成为使人痛苦的异己力量。”
故称之为“酒神式”的艺术。因“宣泄”而狂欢，因“宣泄”而“从众”，因“宣泄”而共鸣。
一、如此“宣泄”
二人转是传统的东北民间小戏。因传统受众多为农民，且故事题材多源于农民的生活中，故素有“农民戏”之称。“它以农民自有的方式形成对生活的娱乐化思考，满足过着相似生活、有着一致趣味的群体需求。”将“娱乐化”上升为“宣泄”，尽显二人转的原初性。“其‘宣泄’要远比‘净化’的强度高，乃至‘宣泄’压倒或抑制了‘净化’的可能性。”
(一)“狂欢式”的宣泄。这种宜泄是赤裸裸的、毫无保留的，意在唤醒人的集体无意识和原始欲望。一方面，以具有两性结合意味的性舞蹈来重现两性的结合；另一方面，用两性笑话来逗哏、调情、打情骂俏、插科打诨，说些两性内容方面的笑话。
(二)“洒脱式”的宣泄。这种宣泄方式多为自我解嘲式的反讽，故称之为“洒脱式”。演员可以把自己作为解构对象，去“宣泄”生活中的美丑善恶。它不以任何第三者为解构方向，完全以生活中的“小我”去诠释大世界中的百态。这种自我牺牲精神在其他戏剧中是很少见的，也正因为这样的“牺牲”才使二人转有了让受众发自内心憨笑的魅力。这“笑”
非单纯的追求情绪宣泄的快感；实则真为灵魂深处的震撼。
如：(现代二人转》表演中，演员老猫(艺名)有这样一段自我解嘲式的介绍：
(说口)“我的长相丑，主要因为生产厂家不行、材料不足”
“我爹和我妈也经本人同意”
“十月革命一声炮响就把‘老子’轰了出来”
“后来我妈教我唱了一首歌，道出了事情的真相”
(唱)“我家住在黄土高坡，我爸爸是我妈妈的表哥”
“他们还没结婚就有点偷偷摸摸”
“嘎吱嘎吱就有了我”
“近亲结婚呀……!”
演员在简短的自我介绍中，用自嘲相貌的丑陋来述说生活中出现的近亲结婚这种不合法的婚姻现象，而实则在表现一个时代的自由印记。表面看来是用自我解嘲的方式来博得观众的“嫣然一笑”，实则笑后反思则比这“解嘲”来的更深刻。介绍中出现“十月革命”和“黄土高坡”这样的鲜明的时代字样，在现今社会当中是很少使用这样的字眼儿的，它们明确的暗示给我们这段二人转的时代背景――80年代末期，那个时代是国家倡导计划生育的主流时代，同时那个时代的适婚青年多少都经历过受到过文革的影响，“十月革命”在那一代年轻人的记忆中也是十分有分量的阶级词汇；而