一座深埋千年的墓葬群落，一代史圣司马迁的故乡，目标锁定在陕西省韩城市一个叫梁带村的地方。当梁带村的墓地被发现后，最先嗅到古墓踪迹的却是那些“非法考古者”，这些盗墓者像虱子般敏锐，而当地的村民就像守林人一般，保卫自己的家园文化免于歹人洗劫。于是在这里，出土了两周时期的诸侯芮国公的高等级贵族墓地，为人类解开墓葬文明又点亮一盏明灯。
在中国的版图上看，位于陕西省关中地区，有一座古城，叫韩城。在韩城市东北约七公里处，有一个不怎么起眼的小村子，这个村子就坐落在黄河西岸上，名叫“梁带村”。2004年，一伙精通盗墓的不法分子瞄上了这片黄土地，他们这种“补猎者”的嗜好和角色，在村子北边布满庄稼的田地里谋划起了盗墓的勾当。他们在暮色时分，拉了土炮，开始挖墓。目的只有一个，盗取国家宝藏，获得不法之利。
然而，不管是盗墓还是考古，他们同样都持续性很强，而这些时隐时现的盗墓者，就给梁带村的村民一种警觉，他们开始自发组织联防，和盗墓贼们进行着游击式的斗争。毕竟防守解决不了本质，于是他们请来了陕西的文物主管部门，对盗墓者留下的盗洞痕迹展开了调查，调查工作交给了长期从事考古挖掘工作的陕西省考古队队长孙秉君。经过他的实地踏勘后，初步断定梁带村有一个庞大的墓葬群落，时间在春秋时期，断定这是一个埋藏有着一千三百多座墓葬之多的大墓群。与此同时，上海博物馆得到消息，与他们取得联系后，将已经从墓葬中挖掘出土的青铜器、黄金器、玉器等重要文物先送到上海博物馆，举办名为“金玉年华——陕西韩城出土周代芮国文物珍品展”，为市民呈上了一道趁热打铁的“文物佳肴”。
国之重器——青铜器
我们知道对于出土的青铜器，带有铭文的最为珍贵。这些带有铭文的青铜器，对于研究墓主人大有好处。在梁带村的南北墓道中，就有六座大墓，代表了高等级的墓葬。对带铭文的青铜器分析，确定为一代芮君芮桓公及其两位夫人的墓葬。
那么，芮桓公是谁？在《尚书》和《国语》一类的古籍中，可以发现“芮伯”的记录字样，他出入于周王朝的一些重大活动，应该是当时委以重任的执政大臣，故才会以公相称，爵位即公，铸于铭文中，以示身份。所幸，梁带村的墓葬均朝北向，没有殉人和毁兵的迹象，那时的葬俗，已日趋文明，只有一些俑类的陪葬。但青铜器仍是墓葬出土最多的一类文物，分礼器、乐器、兵器等。
带有铭文的芮公簋（guǐ）共有六件，簋是盛食器，从形制、纹饰、大小来看基本相同，重量上略有差异。隆盖，中间置圈状捉手，敛口，鼓腹，平底，圈足下承接三低矮扁兽足。腹两侧附兽首双耳，兽角呈螺旋状。盖缘与器口外沿各饰一周窃曲纹（周代的典型纹样）；盖面及腹部铸有数周瓦棱纹；耳两侧装饰重环纹；圈足饰一周垂鳞纹（似鳞纹）；支部上部饰兽面纹。但最为重要的是，这六件簋均在内底和捉手内铸有六字铭文，内容为“内（芮）公乍（作）为旅簋。”
闪耀金芒——黄金器
当我们在看中国青铜文明时，也许不曾想过中国的黄金器制作也不为逊色。在梁带村出土的黄金文物，在此前同是陕西省文物局拿来上海展出的“周秦汉唐文明大展”中亦不多见。而中国的黄金器主要是隋唐时期受中亚、西亚黄金工艺的影响，才有明显发展。
20年前，宝鸡益门已经出现秦墓黄金器，以此将中国黄金器范畴工艺提前到春秋时期。这次的梁带村文物，结合之前相近的诸侯墓出土金器来比较，又将黄金器的历史提前200年。这样的实物文物充分证明，两周之际，对于黄金器铸造的各类器具和饰品，可能也预示着我们的祖先那时已将黄金步入上层社会的生活圈。
正如韩城墓葬里的金玉饰品，在墓主人芮恒公躯体部分佩挂的48件金器来看，可分为金肩饰、金腕饰、金带饰、金佩饰、金用具等。其中，一件是用黄金做的金韘（shè）,而韘是古代人射箭时，戴在手上的扳指。看这外观呈斜筒状，金料厚实，纵向形如鹰首的棱背，鹰首尖喙，双眼为穿孔。筒壁一侧有一近方形的扳突，器形整体虽古朴却不失大将神韵。
此外，还有一件兵家之物，镂空龙纹金剑鞘与玉剑。虽说它放在墓主人腰部左侧位置，却不失为一件金玉结合的佳品，也可称作是文物界里的“金玉良缘”。因为此物是结合了由青黄玉为材的玉剑身和黄金制作的剑鞘，金剑鞘与玉剑身，两者配套使用，足见如虎添翼的威猛之气。单一分开来看，从玉剑上可看出明显的棕褐色受沁，整枚玉剑剑体中间起脊线，剑锋作柳叶形。剑柄前端作兽面纹，兽耳有空孔，是为剑格（指剑身与剑柄之间作为护手的部分）。下端呈长方形，底部有切割痕。再从金剑鞘来看，前端呈三角形，两侧呈圆弧形，一侧中部有穿孔，近口部背面有带状穿孔。整体纹饰皆以镂空而成，正面纹饰分成三组，每组交缠四条变体龙纹；背面是镂空方格和三角形，粗犷明了，重达189.44克。从这件组合了“金玉良缘”的黄金器上，我们想见这般罕见的商周期一脉的金玉组合件，在考古发现上仅见此物。
玉石为开——玉器
梁带村里的玉器当为大宗，不仅大中型墓中有陪葬，一些小墓，都可见到几件玦类玉器。这种独特的墓葬文明，也说明当时的物质富庶，可以想象是存在一个好玉的墓群。里头的玉器，细细一比较，年代跨度很大。既有五千多年前赤峰地区的红山文化玉器，也有四千多年以前黄河中下游的龙山文化玉器，更有商代宝玉，西周早中期的玉石，而与墓葬同时代的玉亦有不少。
这样的情形，我们略有所思，是否芮国人在那时就开始对古玉有所收藏和喜好。《尚书》记载，周人灭商，将战利品中的宝玉分赐予叔伯之国，其中一国就有芮国公，这也可推测其墓葬内玉器众多的原因之一。我们来看有一块梯形牌玉组佩，与诸多玉方管、圆形玉牌、玉珠、料珠、玉龟、玛瑙珠管组合构成，共计五百颗。梯形牌为青玉，琢有兽面纹。牌上端对穿九个牛鼻孔，与其他玉饰件穿联成封闭状，佩带于墓主颈部位置；下端有联成的十一条呈放射状的串饰，很是好看。
还有一件名为神人龙凤纹玉柄形器的青玉，出土后留有土黄色沁。两面均雕刻有凤鸟纹、龙纹和屈身的神人，有极为典型的图腾象征，但因下端有明显切割痕迹，为改制器，放置于墓主左脚下。
贵族墓葬——饰棺之仪
按照周代贵族的葬仪，为了不使人们直接看见亲人的棺柩，需要以华美的装饰物对棺柩进行遮蔽，这就是周代贵族丧葬制度中的重要组成部分：饰棺之仪。考古发掘中，在一些高等级墓葬中，不断有相关周代的遗存被发现。
“饰棺”制度的复原，对于严谨的考古学来说，现在只能说大致厘清了当时使用这项墓葬仪式的基本状况。“棺饰”之仪，是指覆罩于棺柩之外的荒帷及其框架墙柳，以及接结于柳架上的池和铜鱼、贝、振容等饰件。一般来说，饰棺之仪分为两个组成部分，棺饰和翣（shà）。
“荒帷”是棺饰的主要部分，荒帷就是民间俗称的棺罩，是先以木竹类材料构成框架，覆于顶面者为“荒”，缝于四周者称“帷”。至今在陕西、山西的一些农村丧葬活动中还能见到。“池”应是另加于荒帷之上的饰物，当高于荒帷。架上覆盖青色布，架下悬系铜鱼、珠、贝组成的串饰，在其四角及与横向串饰的衔接部位，往往还有一件或两件铜铃。
“翣”是在送葬过程中由人举持而随棺柩行进的仪仗器具，其顶端多呈三叉形。使用翣的目的是为遮蔽灵柩，使用之后作为随葬品，一般放置于外棺顶上，或者竖立、倚靠于外棺旁。
以上只是引入一种考古概念，但千年古城是韩城，这话是没错的。目前梁带村的墓葬群落仍在挖掘中，以后经过科学规划，可能会建设成遗址博物馆或者遗址公园。但作为想有深刻体会墓葬文明的你来说，可先去上海博物馆一睹文物真容，也是不错的选择。