对于当下中国和中国人而言，历史性的价值低迷期和焦虑期，恰恰也是生发新的历史转机的酝酿期。中国之真正崛起，终究取决于中国人民能否崛起，中华文明能否再崛起。所谓中国道路、中国经验，既在具体社会实践层面有其历史延续性，也需在文化思想与精神价值层面有所照亮，以期开显出“中国之道”，真正体现吾土吾民的历练与担当。那么，面对当前世界性危机中的后发优势与契机，中国人将以何种努力，既务实(政治、经济、文化及社会综合治理)，也务虚(以核心价值体系为灵魂的意识形态建设)，同舟共济，开创出更加平正、刚健、寥廓的中国气象？
中国社会主义革命与建设的主体，归根到底就是广大人民群众的实践主体。而生活世界作为普通民众社会实践的意义本源，关注民众生活世界，也就意味着关注中国最具根本性的政治问题、文化问题和价值问题。那么，立足人文思考，关键或许还得从普通人的生命意义、尊严、价值入手，通过更为低调持续的思想实践和社会实践，逐渐撑开并突破全球化背景下资本逻辑的强势笼罩，重建生活世界，重启生活政治。
近年来，影视剧也着意潜入民众历史的常与变，无论是追忆战争岁月的《沂蒙》、《我的团长我的团》，还是刻画底层命运的《钢的琴》。种种努力，就是想从溶于吾土吾民生活世界的情义和智慧出发，深刻体认“蚌病成珠”的生活伦理及其日常实践，用心理解社会共同生活的涵养生息之功，平心辩证民众日常实践的坚忍维系之力，以及其间蕴蓄的不同于激进政治的“细腻革命”。希望藉此潜在于生活世界的实践性能量，重新确认普通人安身立命和主体自觉的意义，重塑社会生活方式与感觉结构，重启更富于日常根基与社会脉络的生活政治、情感政治和文化政治，以达致人心所向的政治复苏、文化创造与价值重建。
生活世界 蚌病成珠
生活世界，何以生，何以活，何以让人活出人样来？尤其是，日常的繁琐与艰辛，持久如宿命般的身心苦痛，如何在共同生活实践中，涵容化育出普通人的生命意义和尊严？
想想我们生命中最亲近的女性，奶奶、外婆和妈妈，她们大多不是户口本上的户主，实际上却是家里当之无愧的灵魂。日月流年，朝夕劳作，她们与各自分定的角色身份和生活方式，与周遭环境和人群免不了日久生情，不知不觉就会对情感伦理啊道德规范啊产生某种依赖性、认同度和归属感，由此而获得内心深处最踏实可靠的精神寄托。长期置身于这种历史性、社会性、且已内在化的伦理秩序中，女性通常会以其身心最直接的感受力、平衡力和忍耐力，在事无巨细的日常操持中体现各自的情义承担、伦理承担和道德承担。于是，在岁月的艰辛和亏欠中，在忍耐和坚持中，慢慢历练出中国女性更细腻、柔韧，也更结实的情感道德与伦理特质，居于幽暗，而能暗暗有光。
从有形之劳到无形之力，从无形之力到内在之光，如同“蚌病成珠”，这里就有个体生命与生活世界长久依存化合而来的“共命感”。特别是普通劳动妇女、职业妇女，终年忙碌于家庭内外各种社会生产结构中，身心负担更重，痛感也更深切。然而，被众多社会角色所建构的沉重压抑的性别身份，恰恰成为既令她备感痛苦、又能从中得到慰藉的意义和价值来源。这里就有一种只能靠生活本身来铸就的人与人、人与生活世界“相依为命”的力量，这种力量重重叠叠指向了日常实践中具有整体性、连续性、共存性的伦理结构，这一切往往又体现于人际交流与情感回馈，随时随地感受到彼此的需要、理解和尊重。俗话说“原汤化原食”，正是在长期共同生活的相依为命中，艰辛赢得尊严，痛感化作慰藉；而在真实个体的被动与主动之间，“压迫性”与“共命感”恰是日常境遇的一体之两面，或隐或显，默默给力。仔细体会此种生命历练与担当，或许更能让人领悟蚌病成珠、珠病相随的那份深意，那股心气和心力？
但这里还有些问题，看似简单却不易回答的问题，比如何谓“生活世界”？而在记忆、实践和理论之间，怎么才能用更清晰贴切的语言，说出日常实践的意义本源？如果某些生活方式、文化样态及精神传统的存在，不是以现成可书写、可明示的形式来传递，那我们怎么去理解和确认？
记得我的老师，曾经提起母亲当年从外婆那儿听来的一段话：姑娘要出嫁了，做妈的叮嘱她，到了婆家千万别做好人。新娘不解，难不成叫我做坏人？妈妈笑道，好人都不能做，还能做坏人吗？——这则母训，不要做“好人”也不能做“坏人”，一语道破了名教层面的所谓“做人难”。当然，勘破表层之后还会有难处，难就难在如何能够设身处地，如何在繁复微妙的生活情境中行止进退，眼明心亮，该干嘛干嘛。人与人之间，天生的高矮强弱，尊卑智愚，各自早已有分张；可最终的分别就在于心气和心力的淬炼，这里的高低轻重，通常还未必看得见。
而人世间的是非善恶与功过，义利之辩，情理之争，往往也没有明确的界限可言，得理且饶人，欺人别太甚，你敬我一尺我敬你一丈，你来我往之中就有了某种整体性、结构性、动态性的伦理和谐与平衡。正如宋代《吕氏乡约》所倡导的，德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤。此种因应着农业社会乡土经济与宗法制度而来的，具有群体性和连带感的中国传统经济、政治、文化与生活共同体，长久以来起着稳定社会秩序、调节个体身心之功效。而生活世界作为意义寄托之地，多侧面多层次地给人以理解和创造生命意义的历史与现实情境。只要习得了溶于生活伦理的情义和智慧，哪怕不识字不读书的人也会知情达理，也能有文化，因为文化最具体切实的表现就在于社会生活方式中。
毕竟，普通人投身于生活世界及其常态实践的意义和价值，并非像精英文化那样，凭借着向世人公开宣示的显性书写方式来确立和传播。所谓百姓日用而不知，这不知之知，莫名之名，常常就是以不同于主流书写的别样确认方式，默默存活并传递着。那么，立足生活世界，我们能否从根本上从整体上，领会和肯定那些存在于主流认知与传播系统之外的，中国人在紧贴着自身历史现实的思想与社会实践中所开显的文化精神传统？特别是，对普通民众在曲折中艰难创生并持守的，更为坚实牢靠的价值理念和生命意志，能否通过文化思想与社会实践的赋形、取意、传神，使之成为当下情境中可接受、可延续、可发展的思想与实践性能量？
“细腻革命”：赋形、取意、传神
在此意义上，生活世界（实体/理念），作为社会政治文化实践之本源（本原），充分展示了历史与现实的具体性、延续性和生成性，也揭示出各种矛盾冲突之上的社会生活的含浑性、依存度和共命感。甚至可以说，无论在宏观还是微观层面，基于依存/冲突关系而同时形成的“共命/压迫”结构，集中凸显了生活世界与日常实践中水落石出的一体之两面。
而在各种既定的共命/压迫结构中，除却抗争决裂一途，弱者或弱势将何以贞定与自持？谓之“贞定”，是举世滔滔我独不动？是承受重负仍不改初衷？而此种不动（持守），有时是否比那种激烈的动（破坏），更具有对“压迫结构”的否定与质疑？因其自内而外都与之更少暴力的同构性，那也就能最大限度地维护“共命结构”的涵养生息功能？但这种一体两面之间的离合度，究竟如何理解才能作出更妥帖的判断和把握？显然，这是一个落到日常实践、重在生活政治的问题，而以我的理解和体认，这更是主体在其心灵与精神维度所面临的一道坎陷。事实上，作为长期处在共命/压迫结构中的弱势，假如没有切实有效的解决办法，也无力以抗争对决的激进方式摆脱困境，解放自己，那她也只能在不断挣扎中继续忍耐、坚持、苦苦维系。那么，挣扎和忍耐到底有没有意义？生活世界中的坚忍维系有何终极价值可言？——有，当然有，只要挣扎和忍耐中有所坚持、有所维系，因其延宕而迟迟未能实现的愿望就会产生越来越深沉饱满的心力，就在这种坚忍维系中含蓄着，累积着，默默指向未来！
这里的关键在于，我们怎么才能更大限度地发掘出，历史与现实境遇所框定的“共命/压迫”结构中潜在的民众实践性能量，并设法提炼出更多的正面性和价值感？这一切未必要在社会支配性文化之外，也许就在其中，或多或少利用着现有的各种形式，通过人们更为用心用力的日常实践而有所撑开、有所突破，遂使新质悄然萌发于旧胎？而我们既然已经置身于现实困境中，何不索性沉住气，放开眼量，从长计议；同时能否落实功夫，就在细水长流的日常实践中，展开不同于激进政治的“细腻革命”？
与此相关，群己人我之间，更为持久、稳定而深往的互动关联如何可能？回头想想各种意义上的被压迫被损害者，他们在忍耐中坚守着什么，克服了什么，维系着什么，保存了什么？事实上，当人们在忍耐中有所坚守维系之时，个体与群体意义上想要改变不合理现状的革命性，也就在将来未来之际具有了日益切近的可能性。因为在全力操持的过程中，你才可能有更多的时间来积蓄和保存有限的力量，既非抗争对决，也不顺势妥协，直到迎来真正革命性的历史时刻。而这种坚忍维系的过程，也就成为“细腻革命”的构成要素，稳如基石。
那么，我们如何在记忆、实践和理论的不断碰撞往复中，当真用心来触摸生活世界中潜移默化的种种可能性？能否真切感应，能否敏锐发现，能否将日常实践中看似无法表述也就无从积累的实感经验，无中生有地概括和提炼，不断赋形、取意、传神？特别是置身于当下问题情境中，我们能否深入而浅出，重新讲述中国人的故事，讲出那个比正在崛起的中国形象更扎扎实实、深入人心的“中国”到底从哪来，如今又该往哪去？讲出那些活得更真实、更坚韧，也更有尊严的中国人是什么样的，尤其在危难中，在困厄中，那些咬紧牙关卧薪尝胆的中国人究竟何所思、何所求、何所为？——这里的中国气息、中国情感、中国伦理，慢慢慢慢也就在追忆和讲述中魂兮归来。
其间，对于那些曾被主流政治、精英文化拆解质疑的生活伦理及情义传统，诸如忠诚、孝悌、仁义礼智信、温良恭俭让……我们还能否通过细腻的记忆追溯、理论阐释和实践把握，重新使之翻转出来，翻出那些长期掩埋在概念底下的百姓日用而不知的价值感，来支撑普通人更富于韧性的日常实践？事实上，越是被边缘化、底层化的生活实践，越是被压抑、被磨砺的生命愿望，就越像是幽暗里发出的光，地底下开出的花，那就越有强劲的生命力，静默中震撼人心。而我们对此的持续关注和努力，无论在记忆、实践和理论层面，一言以蔽之，就是要从历史和现实中努力寻找生命的呼吸。哪怕是在“废墟”中，在“垃圾堆”里，我们也要仔细观察和倾听，从中寻找到生命的真诚呼吸。有呼吸处就会有生命，有生命就会有力量，无论历史的，当下的，这种力量都有可能从层层的废墟中从垃圾堆里探出头来，直起腰来，开出花来。这么一来，你就会觉得生活世界里那些原本看不见说不清的角角落落、琐琐碎碎的存在，譬如，难以忍受而必须忍受的身心压迫和屈辱，无法言说而深埋心底的生命激情和沧桑，都可以在“蚌病成珠”的意义上，在“垃圾堆里的呼吸”的意义上，重新获得各自的生命形式。其间铭心刻骨的情感体验，最直接地激发整合起人们的感性认知和应对能力，久而久之成为生活世界中最能维系和充实伦理平衡的主体性构成要素，常常能在机缘遇合中化被动为主动，及时扩充行动主体的精神能量，随之转化为更持久饱满的实践力度。
这正是生活世界无穷展开中源源不断提供的社会内容和形式，需要我们以格外的诚意和耐心去发掘、去阐释、去实践，还要有足够的勇气把日常实践概括提升为思想和理论，藉此探讨中国现代转型、民众生活变迁和文化发展进程的历史梳理、当代阐释与理论创建，特别是植根生活世界的情感结构、文化认同、主体自觉与价值重建等问题，以期回应我们今天的时代课题与生命困境。在此意义上说劳动创造世界，人民创造历史，也就不光是一种史诗般的表达，更是民众生活世界及其常态实践的史诗性特征。而作为意义寄托之地的生活世界，特别是普通人看似如草如芥、无声无息的生命实践，决不只是乡愁，供人缅怀；还要从历史与现实幽暗中开凿出更具亲和力的希望之光，薪尽火传，继续照亮我们日常实践的道路。
价值体认 道成肉身
人心惟危，道心惟微。而在看似混沌莫名的民众生活世界，与更具普遍意义的价值认同之间，究竟有着怎样的血肉关联？其间是否有那么一种，姑且谓之道成肉身、与身俱在的“一体感”？
我理解的价值认同与个体生存的“一体感”，即价值的普遍性每每落实在个体当下践行感悟中的“与身俱在”，而不仅仅是人心向善意义上的天性、直觉与本能。因为一旦强调普遍性在个人心性中的“先在”位置，难免就会将它“外在”于具体切实的生命体验，结果形成种种藉口，任意脱卸。例如，前人说良知：“某于此良知之说，从百死千难中得来。不得已，与人一口说尽。只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不实落用功，负此知耳。”（王阳明年谱）此话说得恳切，正是在“百死千难”的意义上，无论被动主动，历史现实境遇中的普通民众，特别是被损害、被压抑和压迫的弱势，更有可能也更需要同朴素的真理、普遍的价值联合起来。也正因为在各种社会条件下都赤手空拳，无所依傍，人们不得不返身求诸己，不得不由一己汇成群体，就在地平线上重新聚集起民众仅有的力量。而朴素的真理，及与之相关的普遍的价值，不正是在底线意义上重新给予普通民众正面的支撑？良知，公正，友爱，平等，和谐，倘或在余裕者看来不失为可把玩的光景，因此也就取用随意，可玩可不玩；但在普通民众那里，这些价值一时间看来或许只是溺者眼前的救命稻草，但也可能当真起作用，当真做成一条救生船，因陋就简，普渡众生。而这就需要无穷时空里，无数生民百姓为之所做的累积和熔铸功夫，牢牢抓住，世代相传。
问题是，每个时代的人们，包括我们现在，还有没有可能，当真来理解和接续这些基本价值在历史与现实幽暗中所起的作用？而前人与时人的种种努力，在一个越来越分崩离析、致使意义价值无限碎片化的世界里，其推广实践的可能性到底还有多大？我怕我们远远未能洞彻，这种断裂的历史观对于人类文化精神生活的毁灭性影响。尤其在现代知识传统与文化生产机制的强烈追光下，历史现实所能赋予人们洞察生活情境的自然光照似乎已经起不了作用，于是，强处愈亮，弱处也就愈加黯淡了。好在，民众生活世界的常与变中，历史的长河自有其斩不断的延续性。宏观中溃散的，微观中依然存在。尽管时代变化之速，破立之疾，常令昨是而今非；但在成毁演变之中，有些东西始终浑如磐石，历经风雨岁月的层层涂抹、晕染、叠印，沧海桑田，岩土积化，日久而能共同熔铸为大地的成色。那么关键还在于，置身在这片时空绵延中的人们，事到如今能否以更贴近历史和实感经验的方式，“回真向俗”？能否在真正让人安身立命的日常实践与价值体认中，“道成肉身”？
与此相关，民众在维系共同日常生活过程中产生的多种面向和需求，相应也催生形成了伦理价值的完整性和多样性，举凡事理、物理、情理、道理等等，其间即使各有分张而仍能彼此接洽或牵制，尽可能维持某种富于内在张力感的伦理和谐与平衡。如果说，社会生活的全面、混沌而实际的展开本身，致使任何单一解释和规范模式都显得片面、狭隘、无法自圆自全，那么民众生活世界中多元价值及其力量形态的广泛存在、时隐时现，作为始终延续在历史与现实境况中的民意表征，不也默默提示着生活政治中所谓“被动”与“能动”的辩证关联？这样我们才能重新确认普通人在日常实践中的生活智慧和心灵意志，努力发掘包蕴其间的精神含量与主体自觉，并加以格外的珍视和护持，以期在社会实践中彼此呼应、凝聚、壮大，从抽象理念直到融入人们的生活方式与感觉结构。而真正造福民众的好的政治，事实上，不就是那种既能从普通人息息相关的生活世界中汲取能量，又能以低调持续的日常实践来推动社会进步的愿望和行动？
此种努力的广泛持久的精神源泉，仍在于可感可念而莫可名状的日常生活与劳动实践。举凡农桑稼穑，引车卖浆，谋求生计的趋利避害给人以最强劲的原动力，而在家长里短、街谈巷议中到处都会有看不见的秤砣和秤星，真话何须实说，正道也未必直行，普通人看似自生自灭、随遇而安的生活方式和态度中，自有一种坚实牢靠的力量在支撑。什么物质与精神，实用与审美，功利与意义，日久天长皆已在人们的奔波操劳中同舟共济，而非彼此拆解对立。这就是源自真实生活的更完整的生命力，特别是对平凡人生更直接的感应力与忍耐力。正所谓，城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花。那么，不妨也在我们内心，多多感应和吸纳一点自然天地间草木万物的蓬勃长势？或者长话短说，可不可以这么说：在你我内心，能否同时兼有那种敏感洞悉并勇于反抗周遭一切结构性的不平、不义与不公的“精英意识”，与那种落地生根、就地心安、天塌下来当被盖、挤出条缝隙也能走成道的“草根意志”？
在此日常实践过程中，新的文化精神与价值能量的彼此激发、传递和凝聚，抽象而又具体，平凡而又坚韧，因其韧性而能持久，因其持久而有力道，使无力者有力，有力者有爱，故能让更多普通人在群体及社会生活关联中彼此振拔，勉力前行。这里就有真正富于创造性、建设性的，实践的精神质地，实践的生活气息，实践的人格魅力，实践的文化内核与价值根基。而这一切正是中国社会主义革命与建设实践之精魂所在，也是本文之所以提出“细腻革命”的历史与现实基础，实践与理论依据。在此意义上，我们不妨再听听历史与现实的纵深处，仔细倾听，确有宁静而博大的心脏在跳动。在我看来，这也就是中国文化之精神气脉在历史和时代忧患中凝成的永恒价值，低微处坚守，困厄时精进，幽暗里发光，挑战中奋起，遂使吾土吾民千百年来饱经沧桑历炼而能贞定自持，生生不息。
（作者单位：上海社会科学院）