唐时佛教盛行，一些佛家专用语进入汉族日常用语，很难察觉。《唐代墓志汇编》贞元第029篇《比丘尼正性墓志》有“故能弃铅华而甘落发，斥绮縠而披坏衣”。正性出家前为贵族小姐，因品格清雅平和、天性聪慧彻悟，故能舍弃尘缘、遁入空门。此借“坏衣”这个具体意象表示佛门清修之苦。又《唐代墓志汇编》大中十三年（公元859年）《广惠塔铭》：“积金翠之莫饰，视荤腴而不味。于是分瓶灌顶，染法坏衣，奉干越之真谛，识摱伽之要义。”还有开元十三年（公元725年）《鄎国长公主神道碑》：“良人永违，银炉烟断，罗幕霜飞，恳愿毁形，托身坏衣。”此佛家用词之实例不少。
“坏衣”不仅在墓志中常见，唐诗中也有，如唐诗人杜荀鹤《题江寺禅和》：“江寺禅僧似悟禅，坏衣芒履住茅轩。”这也是用具象的“坏衣”、“芒履”和“茅轩”代表僧人简朴的生活条件。又如李端《送惟良上人归润州》：“寄世同高鹤，寻仙称坏衣。”
上述表示佛徒清修状态的词语广泛用于表现普通人的生活情景，这在唐诗中多见。譬如“亡履”一词还有其他形式表示穿鞋之陋，如齐己《酬庐山张处士》“苔床卧忆泉声绕，麻履行思树影深”，白居易《昼寝》“坐整白单衣，起穿黄草履”，孟浩然《白云先生王迥见访》“手持白羽扇，脚步青芒履”，戴叔伦《送嵩律师头陀寺》“麻衣逢雪暖，草履蹑云轻”。
佛教语“坏衣”进入汉语词汇系统是有原因的。《柳宗元集》卷七《南岳般舟和尚第二碑》：“坏衣（《四分律》云：一切上色衣不得蓄，当坏作袈裟色）不饰，揣食不味。”此注说明了为何佛徒之衣称为“坏衣”，即只能穿单一色彩的袈裟。“坏衣”一词之所以能顺利融入汉族日常生活用词，是由于汉语自古便有类似的说法。如《论语·里仁》子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”“恶衣恶食”乃士之生活常态，表现士人重修为、轻物质的作风。又《论语·子罕》子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与。”此诗孔子对“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的颜渊的高度赞扬。“衣敝缊袍”可谓“恶衣”的具象。后世之用“坏衣”，如《太平广记》卷二百七十二《段氏》，称黄伯玉妻段氏“有妇人渡此津者，皆坏衣枉妆，然后敢济”。
考察“坏衣”的源变对理解这类词融入汉语词汇也有帮助。据丁福保《佛学大辞典》“坏色衣”条，其义为“僧衣也”，并引《翻译名义集》“梵云袈裟，此云坏色衣，言非五方正色”，即出家人所穿袈裟之颜色不属于正色，故汉语初名“坏色衣”。又《四分律》第十六说，“坏色”有三种：或青、或黑、或木兰色；而《十诵律》第十五则说三种“坏色”是青、泥、茜。可见这些颜色都是庄重的单色，“坏衣”就是由袈裟的色彩意译而来的。出家人不着艳色、杂色，与之相应，未受戒的沙弥、沙尼及受“在家戒”的居士所穿法衣则称“缦衣”。《说文解字》：“缦，缯无纹也。”“缦衣”亦属单色衣。
唐代国强民富，文明开放，而文化繁荣的一个重要表现就是多种文化形态的兼收并蓄。词汇系统的灵活性最大，最能体现社会变化。唐时不仅各种宗教词汇融入汉语词汇系统，还有很多少数民族乃至外国语被吸收，这在分析词义时都值得注意。
作者：华东师范大学中国语言文学系（上海） 博士生